大正新修大藏经数位版, No. 1 金刚顶大教王经疏

大正新修大藏经数位版, No. 1 金刚顶大教王经疏 Electronic Version by CBETA 金刚顶大教王经疏卷第一大勇金刚撰稽首金刚宝楼阁法界众德大日尊理事俱密金刚乘菩提心殿一切众今欲演此秘密典令诸迷徒开心明唯愿流澍无缘慈能所诠中增四辨今释此经将用三门。初明大纲。次判五義。後释经文。初大纲者。夫以本初极理超百非而常寂。遮那大智绝四句以恒明。三乘贤圣趾犹不臻。凡外辈流焉能得测。显教如来虽说甚深。而只是莽鲁。历劫萨埵虽称真实。而争得伊没。今此金刚真宗人则达么驮都以为其体。法是娑嚩二合罗无非其教。四种曼荼罗该法界而无外。五种枳攘拏遍三际以尽底。凡学之者斯莹饰摩尼。厥修之者疾得践极阶。然则体性毘卢居极理以示顿觉心品。四佛显内证。以住各方。十六开士内外八供。岂是异矣。三世佛陀十方群圣。咸同源乎。缩之一尘。一尘犹大。舒之法界。法界还小。何况一发言声尘界悉感。一指纔动佛亦不违。暂思字義无灾不除。试观圆轮无乐不与者也。故此经云。由此真言。设作无间罪谤一切如来及方廣大乘正法。一切恶作尙得成就。一切如来印由金刚萨埵坚固体故。现生速疾。随乐得一切最勝成就。乃至获得如来最勝悉地。三密结要。诸经所无。五智奥源唯在此教。金刚乘大纲盖如是欤。伏唯我仁寿皇帝。运合乾坤明均日月。受佛付嘱聿兴大教。不遗曩愿终弘真宗。今所赞述无非前闻。一義一文如契实际。伏愿奉资陛下。德同山河算齐劫石。一句一颂倘协圣心。复愿守护国界普福无边次判五義者。谓释经名幷显教礼。辨宗与用判教相也。初释经名者。今于此经有二题目。初云金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷第一。次云金刚界大曼荼罗廣大仪轨品之一也言金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王者。是总名也。言金刚界大曼荼罗等者。即别号也。就总名中。言金刚顶者。是十八会都名也。一切如来大教王等者。即十八会初会名为一切如来真实摄教王者也。故指归云。金刚顶经瑜伽有十万偈十八会。初会名一切如来真实摄教王。有四大品。一名金刚界。二名降三世。三名遍调伏。四名一切義成就。第二会名一切如来秘密主瑜伽。于色究竟天说。具四大品。第三会名一切教集瑜伽。于法界宫殿说。此经中说大曼荼罗五部。一一部中五曼荼罗。第四会名降三世金刚瑜伽。于须弥顶说。金刚藏等八大菩萨。一一尊各说四种曼荼罗。第五会名世间出世间金刚瑜伽。于波罗奈国空界中略说五佛曼荼罗及诸菩萨诸外金刚部曼荼罗。一一具四种也。第六会名大乐不空三昧耶真实瑜伽。于他化自在天宫说。此经中说普贤菩萨乃至外金刚部。说般若理趣。一一尊具说四种云云第七会名普贤瑜伽。于普贤菩萨宫殿中说。此经中说普贤菩萨等乃至外金刚部。一一尊各说四种曼荼罗等。第八会名勝初瑜伽。于普贤宫殿说。普贤菩萨等乃至外金刚部。各各说四种曼荼罗等。第九会名一切佛集会拏吉尼戒网瑜伽。于真言宫殿说。此中说立自身为本尊瑜伽诃身外立形像。瑜伽者。廣说实相理。幷说五部根源。幷说瑜伽法等。又说四种曼荼罗等。第十会名大三昧耶瑜伽。于法界宫殿说。普贤等十六菩萨。各各说四种曼荼罗等。第十一会名大乘现证瑜伽。于阿伽尼咤天说。毘卢遮那佛乃至八供四摄。出生同真实摄瑜伽。一一尊具四种等。第十二会名三昧耶最勝瑜伽。于空界菩提道场说。毘卢遮那等四部中上首菩萨。金刚峰等第八菩萨。及外金刚部。各各说四种等。第十三会名大三昧耶真实瑜伽。于金刚界曼荼罗道场说。金刚萨埵得十方一切佛请已。说普贤十七字真言等。第十四会名如来三昧耶真实瑜伽。此经中普贤菩萨十六大菩萨四摄。成一身说四种曼荼罗等。第十五会名秘密集会瑜伽。于秘密处说。此中说教法壇印契真言等。廣说实相三摩地。诸菩萨各各说四种曼荼罗等。第十六会名无二平等瑜伽。于法界宫殿说。毘卢遮那佛及诸菩萨幷外金刚部等。各各说四种曼荼罗等。第十七会名如虚空瑜伽。住实际宫殿说。毘卢遮那普贤及外金刚部。一一说四种曼荼罗等。第十八会名金刚宝冠瑜伽。于第四静虑天。为娑诃世界主说五部瑜伽曼荼罗。亦说四种曼荼罗等。具如彼说也言金刚者。是坚固利用二義。即喩名也。坚固以譬实相不思议秘密之理常存不壞也。利用以喩如来智用摧破惑障显证极理。又极理从本具摧破用故云利用義。智用自体无有灭壞故为坚固義。又世间金刚有三种義。一不可壞。二宝中之宝。三战具中勝。即显极理具三种義也。不可壞者。是实相中道过一切语言心行。離诸过患不可变易。故雲阿阇黎云。金刚者坚固義。以表一切如来法身坚固。不壞。无生无灭无始无终坚固常存不壞也。宝中之宝者。是显实相中道具恒沙万德也。战具中勝者。即表第一義空。一切烦恼无敌对者。此三即是阿字三義。此等三法非佛所作。及以非人天所作。法然道理。无始无终无生无灭。故云金刚。故毘卢遮那经云。此真言相非一切诸佛所作。不令他作亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现。若诸如来不生诸法。法尔如是住。诸真言真言法尔故。若入此门者亦复如是。一切三惑等不能破壞。一切邪魔等不敢壞乱住法本际。法然道故。如此一阿。馀字亦然。故云金刚也。又金刚有五种。一者靑色金刚。能除一切灾障。二者黄色金刚。能陞空身轻。三者赤色金刚。能得出火。四者白色金刚。能得出水亦能澄水。五者碧色金刚。能消诸毒。如是金刚各具二義咸备功能。以譬如来五智利用碎壞烦恼满有情愿。或云。七种金刚。五如前列。更加绿色及以紫色以为七种。今谓。七种金刚何过五色。但今靑碧收彼且为五耳。释论明以金刚安龟甲上。以白羊角打之。金刚碎成微尘。若金刚譬如来智者。佛智岂不壞耶。然涅槃经云。夫喩不可全取。或取少分或取多分。今且取世间金刚少分相似。以喩出世常存不壞金刚耳。又如金刚不可壞。此经亦尔。不为外道邪魔等之所阻壞。一切法中极实法故。如金刚宝中之宝。此经亦尔。诸经法中最为第一。三世如来髻中宝故。如金刚战具中勝。此经亦尔。于诸教中而为殊勝。若学此教。不历劫数破烦恼贼早成佛故也所言顶者。是最勝義亦尊上義。谓此金刚教于诸大乘法中最勝无过上故。以顶名之。故雲阿阇黎释云。金刚顶者。如人之身顶最为勝。此教于一切大乘法中最为尊上。故名金刚顶也。又金刚顶者不是喩名。一切众生心法界中。从本具足金刚坚固最勝最尊義。则于理体诸法与起。故法花云是法住法位。今正显说此秘密理故云金刚顶也言一切如来者。谓毘卢遮那如来也。内曼拏罗三十七尊及八十一圣者。十方三世尽虚空遍法界微尘刹海一切如来身以为其体。故亦能出生甚深秘密百千万亿修多罗藏。皆是毘卢遮那如来性海功德。亦能出生花藏莊严世界海有情世间及器世间。皆是毘卢遮那如来体性周遍故。一身充遍一切刹故名一切如来。又一切如来者。谓五如来。毘卢遮那佛･阿閦佛･宝生佛･阿弥陀佛･不空成就佛。此五如来摄一切佛故。又三世十方一切诸佛。是为一切如来。以一切言遍该摄故也言真实者。非是随機诱引之言。专是一切如来随自意语故云真实也。摄大乘现证者。收摄也。为摄七大故名大乘顿证。故为现证也。大乘者。理趣释云。大乘有七義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四者意乐大。五者资粮大。六者时大。七者究竟大。善戒经有七大。一法大。谓十二部毘佛略也。二心大。谓求于菩提也。三解大。谓解菩萨藏也。四净大。谓见道净心也。五莊严大。福德智慧也。六时大。谓三阿僧祇行也。七具足大。谓以相好自严得菩提也。六是因大。一是果大。大因大果合为大乘也。一行阿阇黎云。略有七義故名大乘。一者以法大故。谓诸佛廣大甚深秘密之藏。毘卢遮那遍一切处大人所乘。二者发心大故。谓一向志求平等大惠起无尽悲愿。誓当普授法界众生。三者信解大故。谓初见心明道时。具足无量功德。能遍至恒河沙佛刹。以大事因缘成就众生。四者以性大故。谓自性淸净心金刚宝藏无有缺减。一切众生等共有之。五者依止大故。谓如是妙乘即法界众生大依止处。犹如百川趣海。草木依地而生。六者以时大故。谓寿量长远出过三时。狮子奋迅秘密神通之用未曾休息。七者以智大故。谓诸法无边故等虚空心。自然妙慧亦复无边。穷实相源底。譬如函盖相称。以如是七因缘故。于诸大乘法门犹如醍醐淳味第一。故云最勝大乘。又名进趣也。義意准知。今于大乘有二种。一者显示大乘。二者最勝金刚秘密乘。故金刚经云。为发大乘者说。为发最上乘者说。智论亦云。佛法有二种。一秘密。二显示。而今此是最上金刚秘密乘。修瑜伽者以大乘普贤金刚欲箭三摩地。破彼无明住地二障种现及二乘种。摧碎无馀。不历多劫证大日毘卢遮那位。故云现证也。诸最上乘顿证之旨无不摄属此经。故云摄大乘现证也大教王者。或诸大乘经虽说成佛義。而经历劫数。或得或不得。或大乘经虽明现证。但理无事。或大乘经虽粗明真言印契等。而支分不具。未尽佛意。今此经具说五部三密五智成佛等。事理具足尽佛本意。故云大教王也经者梵云素怛览二合先古圣人而有多释。或言无翻。含五義故。五義谓法本･征发･涌泉･绳墨･结鬘云云或言有翻。亦为五。谓一翻为经。经为由義。由圣人心口故。今亦随而释之。谓教由行由理由也。二翻为契。契缘契事契義也。三翻法本。即教行理本也。四翻线。线贯持教行理令不零落也。五翻善语教。亦是善行教。亦是善理教也。今正用经。于多含義强含三法本。三征发･三涌泉･诸绳墨･结鬘等義。亦含契･线･善语教･训法训常等。无不摄在经一字中。馀句亦如是。诸大小乘教皆以经为通名。从此義故云经。贲法师云。经者连缀摄持也。通法师云。今直释经为常为法。常则道轨百王。法乃德模千葉。僧肇曰。古今虽殊。觉道不改。群邪不能阻。众圣不能异。故云常也言第者次第。一者数初。此经一部总有三轴。此卷居初。故云第一次言金刚界大曼荼罗廣大仪轨品之一者。指归云。初会一切如来真实摄教王有四大品。一名金刚界。二名降三世。三名遍调伏。四名一切義成就。表四智印。于初品中有六曼荼罗。所谓金刚界大曼荼罗。幷说毘卢遮那佛受用身。以五相现成等正觉。第二说陀罗尼曼荼罗。具三十七尊。此中圣众皆住波罗蜜形。廣说入曼荼罗仪轨。为弟子受四种眼。说敬爱･钩召･降伏･息灾等仪轨。第二说微细金刚曼荼罗。亦具三十七圣众。于金刚杵中尽各持定印。廣说入曼荼罗仪轨。为弟子令心堪任令心调柔令心自在。说微细金刚三摩地。修四静卢法。修四无量心及三解脱门。第四说一切如来廣大供养羯磨曼荼罗。亦具三十七。彼中圣众各持本标帜供养而住。廣说入曼荼罗法。为弟子说受十六大供养法。说四种秘密供养法。第五说四印曼荼罗法。为弟子受四种速成就法。以此曼荼罗求悉地成就像。如上四曼荼罗中所求悉地。于此像前求成就。第六说一印曼荼罗。若持毘卢遮那真言及金刚萨埵菩萨。具十七尊。馀皆具十三。亦说入曼荼罗仪与弟子受先行法修集本尊三摩地然今此经于四大品是初大品故云金刚界。言金刚者如前所释。所言界者名为性。分种类之義。谓诸有情身中五智如来之性。有此性故有修习是秘密教者必得开显曼荼罗海会。是故雲阿阇梨释云。界者性也。明一切如来金刚性遍一切有情身中本来具足圆满普贤毘卢遮那大用自性身海性功德故也。又性是实性。实性即是理性。极实无过。即佛性异名。即毘卢遮那法身如来之性。具此理故一切有情悉当显得秘密三身。理必有觉。犹如金宝必有光明。又性名不改。是如来性虽随逐烦恼经历生死。而其性不改。引发众生的到佛果。如金刚宝必至轮际而得停住。依此等義故云界也言大曼荼罗者。六种曼荼罗中擧初兼馀。故云大曼荼罗。又此初会曼荼罗为馀会本。故云大曼荼罗也言廣大仪轨者。赅摄诸会秘密轨仪故云廣也。是诸如来内证秘密故云大也。仪调仪式。轨谓轨笵。即是一切如来秘法顿证之仪式。普度群生之轩笵故云仪轨所言品者类也。品类区别故一冠首章。数之极者。于此仪轨品总有三品。此品居初故云之一也次正明经体者为二。谓总体别体。初总体者。是即本有阿字。一部之指归。众義之都会也。故大毘卢遮那经第二云。云何真言教法。谓阿字门。又云。是中一切真言之心。汝当谛听。所谓阿字门。念此一切真言心。最为无上。是一切真言所住。于此真言而得决定。一行阿阇黎云。阿字是一切诸法教之本。凡最初开口之音皆有阿声。若離阿声则无一切言说。故为一切众声之母。凡三界语言皆依于名。而名依于字。故悉昙阿字亦为众字之母。当知字门真实義亦复如是。遍于一切法義之中也。所以者何以一切法无不从众缘生。从缘生者悉皆有始有本。今观此能生之缘。亦复从众因缘生。展转从缘。谁为其本。如是观察时。则知本不生际是万法之本。犹如闻一切语言时即是闻阿声。如是见一切法生。即是见本不生际。若见本不生际。即是如实知自心。如实即知自心。是一切智智。故毘卢遮那唯以此一字为真言也。而世间凡夫不观诸法本源。故妄谓有生。所以随生死流不能自出。如彼无智画师自运众綵作可畏夜叉之形。成已自观之心生怖畏顿躄于地。众生亦复如是。自运诸法本源。画作三界而自没其中。身心炽燃备受诸苦。如来有智画师既知已。即能自在成立大悲曼荼罗。由是而言。所谓甚深秘密藏者。众生自秘之耳。非佛有隐也。次明别体者。谓约诸字各明经体。故毘卢遮那经云。诸如来加持力。随顺众生如其种类开示真言教法。谓阿字迦字佉字等一一声名等。皆是入法界之门。入实门多故名为别。虽总别异。其体不殊。言诸字者。阿上阿引伊上伊去坞汚哩哩引吕嚧噎爱汚奥暗恶及迦佉等三十四字。乃至二合三合等字也。闻此等时。各各得契本极之理。故为经体。云何阿伊等。谓阿上字门一切诸法本不生故。阿引字门一切法寂静故。伊上字门一切法根不可得故。伊去字门灾祸不可得故。乃至暗字门一切法边际不可得故。恶字门一切法远離不可得故。具如金刚顶释字母品。一一字门无不得入本不生际。至论经体应遍一切随方诸趣名言。但以如来出世之迹始于天竺。且约梵文作一途明義耳。故彼经第二亦云。成等正觉出兴于世。而自此法说种种道。随种种乐欲种种诸众生心。以种种句种种文种种随方语言种种诸趣音声而以加持说真言道也。若且约佛世灭後明经者。如佛在世。金口演说但有音声。诠辨。听者得道。故以声为经故大品般若云。从善知识所闻也。若佛去世。纸墨传持。应用色为经。故大品亦云。从经卷中闻。若意识利者内自思惟。心与法合。不由他教亦非纸墨。但心晓悟。即法为经。故云。修我法者证乃自知。是通佛世乃灭後也。若约土辨者。于此国土耳识利者。能于声尘分别取悟。则声是其经。于馀非经。若意识利者自能研心思惟取决。法是其经。若眼识利者文字诠量而得道理。色是其经。此方用三尘而已。馀三识钝也。若他土不定。亦用六尘亦偏用一尘。或有国土以天衣触身即得道。或见佛光明得道。或寂灭无言观心得道。如众香土以香为佛事。若约极理辨经体者。五阴十二入十八界等。本是法界体自是经。非根性取方乃是经。故金刚顶字母品等云。一切诸法本不出。言本不出者即极理也。花严经云三界唯心。大般若经云一切诸法皆如也。若约三性。声名句文是属依他。字義等即真实性也。问。若声字等是依他者。即生灭法。何故以为阿字本不生。答。依他生灭者是浅略義。今随深秘释故云阿字本不生。问。如何阿字本不生。答。阿字非是佛及天人之所作。是法然道故云本不生。故毘卢遮那经云。此真言相非一切诸佛所作。不令他作亦不随喜。乃至云。诸法法尔如是住。谓诸真言真言法尔故。问。天竺梵字。是劫初时梵王所作。西域记云。梵王所制。原始垂则三十七言。寓物合成。随事转用。流演支派。以此准之。既有原初。如何今云阿字是法然道耶。答。随法然道梵王制书。故云梵王所制。不是彼天自所制作。故花严云。一微尘中有三千大千世界经卷。又坚意宝性论云。有一大经卷。如三千大千世界大记大千界事。如中如小四天下三界等大者皆记其事。在一微尘中。一尘既然。一切尘亦尔。一人出世以净天眼见此大卷而作是念。云何大经在微尘内而不饶益一切众生。即以方便破出此经以益于他。如来无碍智慧经卷具在众生身中。顚倒覆之不信不见。佛教众生修八圣道破一切虚妄。见己智慧与如来等。此即法然道理经卷也。文字既尔。声名句等亦是不生。何以故。以彼不離文字性故。故常人云。名诠自性。句诠差别。文即是字为二所依。声亦不離名句等法故。俱本际不生之法也。问。小乘有部云声是有漏。何故今云本际不生法。答。彼随世间安立浅略。是随他法。今依如来随自意法安立极理故云不生。问。就大乘宗。亦以如来说法声名句等之法虽为无漏。犹是有为。何故今以为无为法。不生是即无为義故。答。若随浅略大乘之義。应如所言。今但安立如来自意故云无为。问。如今现见或起或灭。已为四相之所为作。何称无为。答。似起似灭。非实起灭。故云无为。问。不生是不灭。若声名等以为不生。即同外道立声是常。答诸外道等约遍计所执妄分别法以为常等。今依法性法界缘起安立如来内证境界。故不可同诸外道也。问。诸显教等以声名等俱为经体。亦以唯心及真如理同为经体。与今秘教有何等异。答。诸显教等虽说声等以为经体。所明字等非法然道。更亦虽明摄境从心唯识为体。摄相归性真如为体。境心不融相体隔别。与今经体不可同论。何者。彼但随世间浅略義明声等故。若同今经法然者。应立字等依他之法不生不灭。若不尔者。相违诸法本不生義。亦非法然。又彼只依境心被量知故为唯心。不是色等。今为虑知。今義不尔。色体全心。心体全色。若同今者。应立非情有佛性義。若不立者。境心不融。良有以。又复彼只取相不離真如以为摄相归性。不是相全为如体。今義不然。相法全如。如体全相。若共今者。应立真如随缘之義。若不立者。何免相体隔别之失三明宗者为二。先出有判诸经宗。後明此经。初出判诸经宗者。有人云。如维摩经不思议为宗。法花经一乘为宗。楞伽经如来藏为宗。涅槃经佛性为宗。如是判经宗。只知所说辞未解其源由。夫以如来说法。一经一说无不为令众生等修因证果。故法花云。诸佛世尊欲令诸众生开佛知见使得淸净故出现于世。如其所判未为该阔次明今经宗者。复分为二。初正明今经宗後明疑难。初明经宗者。正以佛因及以佛果为今经宗。宗是尊主義。如来说法修因证果为尊主故。言佛因者。所谓明了五部秘密修行三密加持勝妙法等也。言佛果者。所谓显现毘卢遮那五智菩提遍法界体也。是故此经正说文初演说五相真言。初